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健身气功习练的基本原则(二)

??? 消息相兼是指“动”与“静”的无机联合,这里的“动”是指“动功”,“静”指的是“静功”。“动功”和“静功”是各有特性且之间又有密切联系的两类气功健身方式。   “静功”在二千多年前成书的《黄帝内经?上古无邪论》中就有“提挈寰宇,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝寰宇……”的论说,这是对静功方式的详细描绘。静功功法的范例演绎起来有吐纳、行气、打坐、禅定、炼丹、默坐等。静功的静,并不是相对的,而是外静内动,强调意和蔼的训练。即是说,身材的内部形态表示为平静不动,而体内的气血在意念的使令下按必然的划定规矩有序地运行着,故古有“内练精气神,外练筋骨皮”的说法。   “动功”是指有形体运动的功法。动功多是外动而内静,动中求静,故曰:“静何尝不动,动何尝不静。”人的动作变幻无穷,因新万博注册,万博账号注册,万博手机注册而,自古以来的动功功法良多。   在习练气功时,强调消息联合。这是由于,从人体性命全体观来看,人的性命运动应遵照精神和精神的统一全体的性命运动规律。详细讲,人体是“形”“气”“神”三位一体的性命体。在性命运动中,“形”“气”“神”各有所司。故“一失位则三者伤矣。是故圣人使之处其位,守其脏,而不得相干也。故形非其所安而处之则废,气欠妥其所充而用之则泄,神非其所宜而行之则昧,此三者,不成失慎守也。”也等于说,摄生之要在于“将养其神,和弱其气,平夷其形,而与道浮沉俯仰”(《道原训》)。就“形”“气”“神”而言,动功和静功在习练成效上各有所着重。故咱们提倡消息相兼,以实现性命运动全体优化的倾向。 ????消息相兼,要按照习练者的体质、精神形态和练功的差别阶段,灵敏

伶牙俐齿地调整动功和静功的比重。有的人应以动功为主,有的人应以静功为主。等于对同一团体来说,在差别的练功阶段,有时着重于动功,有时则应着重于静功。毕竟怎么挑选,一方面靠教员指点,另一方面靠本身的体验举行调整。   练养联合   练养联合,是指练功和自我颐养联合起来。练功对加强体质,增进身心健康的作用是十分明显的。但是,只顾练功,不留意颐养,就违背了练养联合的原则,也就达不到预期的健身后果。二者必需密切联合,能力井水不犯河水。 一、关于练功   关于练功,应大白练功的倾向、练功的方式以及与练功相干的问题。   第一,功法挑选。无论古代仍是现代,功法良多,要挑选合适本身身材情形的功法。如静功,可取用站式、坐式和卧式。对身材矫健者,可挑选站桩。站桩膂力耗损大,气机策动快。站桩又有竖立站桩和曲膝站桩两种,要按照本身的膂力情形采纳竖立仍是曲膝站桩。身材弱的习练者,能够挑选坐式,坐式又分危坐、盘坐(散盘、单盘、双盘)。对腿脚较硬的老年人,可先从危坐练起,待下身姿态已把握好,再进入散盘或其它盘坐姿态;对膂力尚好,腿脚还能对峙单盘的习练者,可从单盘起头,逐步过度到双盘;对站立或坐着不方便的人,可取用卧式。各类择功方式不是相对的,要害要依据团体的情形。对年轻人来说,仍是从曲膝站桩或双盘起头举行严正训练为好。   第二,功法的强度挑选。尤为动功,要按照膂力情形挑选合适本身的功法。不要超强度习练,否则影响健康。   第三,光阴是非的挑选。对膂力差的人,适合挑选光阴不长的功法。   第四,练功环境的挑选。挑选好的练功环境,不只有利于入静,而且有利于气机策动,成效闪现快。练功环境应挑选在地势平整、空气清爽、绿荫草坪等环境安静的处所。切忌在火食喧哗、河岸湖边、楼顶阳台、风口山坡等地练功。   二?、关于颐养   关于颐养,在人们的糊口理论中总结出了良多无益的方式。摄生一词,原是广义的,摄生又称摄生,乃养护颐养性命,以达长命的意义。 自古以来,因不知护养或护养欠妥而伤身的事例良多,故从老子、庄子起,均反复阐述摄生之旨。史载,古代寿星彭祖认为?“致寿之道无它,第莫伤之罢了”,指出?“忧虑

用途悲恸伤人,寒暖变态伤人,喜乐过度伤人,愤怒不解伤人,远思强记伤人,汲汲所愿伤人,阴阳不顺伤人”七个伤身的要素。晋朝葛洪云提出了“摄生以不伤为本”的摄生原则。   世间十足事物都有个过度的问题,超过了必然的“度”,就会走向反面,即“物极必反”。摄生也是同样,也以“过度”为标准。如精神情志运动的过度,饮食五味的过度,膂力房事的过度,这些看起来普通,但十分重要,而做到又是十分不容易。   精神情志运动的过度,是说正常的精神情志转变(指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情)是人之常情,如果这七情过度(遽然地、猛烈地、长期地)就能毁伤五脏,形成疾病,以至暴亡。   饮食五味的过度,是说留意饮食,人体虽因饮食五味以生,但如适量过偏,亦可因饮食五味以损。即“阴之所生,本在五味;阴之五宫,伤在五味”(《素问?生气通天论》)。这包括两方面,一是饮食适量能够致病,所谓饮食自倍,肠胃乃伤。二是过于偏嗜(食品品种及五味的偏嗜)也能致病。另外,饮食过冷过热也不适合,要做到“饮食者,热无灼灼、寒无沧沧”,首倡“饮食有节”,主张“寒温适中”,支持“以酒为浆”。   膂力房事的过度是指两个方面,一是体育运动及膂力劳动过度。二是房事要过度。《黄帝内经》示人“形劳而不倦”,“起居有常”,“不妄作劳”,认为“久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋”。东汉华佗曾说:“人体欲得劳动,但欠妥使极耳。”摄生之道,常欲小劳,但莫大疲及强所不克不及,要贯彻消息联合与过度的原则。房事的过度为历来摄生家和医家所注重。精者身之本,要颐养肾精,支持“醉以入房”,“以欲竭其精”,“以耗散其真”。房事过度会形成肝、脾、肾三脏的盈余,易致痿、厥、血枯等重症。房事过度不是让人“绝欲”,而是“节阴阳而调刚柔”,要“顺应天然”,切莫纵欲。   总之,无论精神情志、饮食五味,仍是膂力房事的过度都能致病。从摄生讲,重在过度和调节,即不要太过,也不要不及。要理解“凡物之用极皆自伤也”的情理。这是由于,各类内涵或外界的要素遽然地、猛烈地、长期地作用(诸如过度、不节、偏嗜、妄为、纵容、强力、长期不止等),使机体原来的生理性能逾越正常范围的运动,或过度耗损,都能破碎摧毁机体新万博注册,万博账号注册,万博手机注册的正常生理形态,从而出现病理征象。   练功是为了进步人体的健康水准,为此练功不只要得法,而且要留意习练的强度和颐养使用。把养练巧妙地联合起来,就能有效地增进气功习练的后果。   三、顺应天然保摄生气   顺应天然以摄生,有两个含意:一是顺乎天然界的阴阳转变以护养调摄的意义,即所谓?“和于阴阳,调于四时”,“因时之序”,“顺四时适寒温”。这是正常的四序气候转变,人们必需自觉顺应。二是指顺乎天然之理顺应天然的形态以摄生。这就告知练功者,练功时,应留意四时环境的转变。   关于顺应天然要有准确的意识,即有被动顺应和自动顺应两种。为阐明

顺叙问题,以人体顺应内部环境温度转变为例。被动顺应是指练功者的情态被动的顺应天然界冷暖的转变而增减衣服,自动顺应是经由过程本身防寒性能的进步来抗寒,当天冷了,就自动调动机体去顺应寒冷的天色,而不是靠增加衣服。被动顺应和自动顺应是齐全差别的两种方式,给人体带来差别的两种性命形态。咱们提倡自动地顺应天然界的转变,这是能较快地将人体疏导到性命运动本质优化的良性形态。被动顺应和自动顺应都是为了保摄生气,只是方式和后果差别罢了。

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